ஆதிபீடேஸ்வரியிலிருந்துகாமாக்ஷி

 #சக்திக்ஷேத்திரசிந்தனைகள்

#ஆதிபீடேஸ்வரியிலிருந்துகாமாக்ஷி

#காளிகாம்பாள்#

காஞ்சிபுரம்

காஞ்சியின் மகாராணியாவதற்கு

 முன்பு, 

அவள் காளியாகவே இருந்தாள்.

இன்று காஞ்சிபுரத்தின் புனிதமான கற்பனைகளில் பெரும்பாலானவை,

ஸ்ரீ சக்கரத்தின் மையத்தில் அமைதியான நிசப்தத்துடன் அமர்ந்திருக்கும் காமாக்ஷியைச் சுற்றியே சுழல்கின்றன; 

அவள் கரும்பு வில்லையும் 

மலர் அம்புகளையும் ஏந்தியபடி,

 லலிதா மகாதிரிபுரசுந்தரியின்

 மென்மையான பேரொளியை வெளிப்படுத்துகிறாள். 

ஆயினும், 

காஞ்சியில் பாதுகாக்கப்பட்டு வரும் பழமையான மரபுகள், 

மற்றொரு இருப்பை —

 தொன்மையான, 

உக்கிரமான, 

மற்றும் மிகவும் செறிவான — தொடர்ந்து நினைவுகூர்கின்றன.

அந்த நினைவு ஆதி பீடேஸ்வரி மூலம் நிலைத்திருக்கிறது; 

பல மரபுகளில் காளிகாம்பாள் என்றும், 

காஞ்சியின் மூல தேவி என்றும், நகரத்துடன் தொடர்புடைய சக்தி வழிபாட்டின் மிகப் பழமையான அடுக்குகளில் ஒருவராகவும் அவள் நினைவுகூரப்படுகிறாள்.

ஆதி பீடேஸ்வரியை ஆன்மீக ரீதியாகக் கவர்வது என்னவென்றால்,

அவளுடைய உருவ வழிபாடு காளிக்கும் காமாக்ஷிக்கும் இடையில் எளிதான பிரிவினைக்கு இடமளிக்காது என்பதே.  

அவள் காமாக்ஷியைப் போல பத்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறாள்; காஞ்சியின் பிற்கால தேவியின் அமைதியையும் ஒருமுகத்  தன்மையையும் ஏற்கெனவே கொண்டிருக்கிறாள். 

ஆயினும், அந்த மாற்றம் அவளது உருவவியலில் இன்னும் தெளிவாகப் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. 

அவளது கீழ் இடது கையிலிருந்து கபால முத்திரை மறைந்து விடவில்லை. 

அவளது மேல் இரு கைகளில் பாஷமும் அங்குஷமும் இன்னும் உறுதியாகப் பிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

அவளது பாதங்களுக்குக் கீழே

பண்டாசுரன், 

சும்பன் 

மற்றும் 

நிசும்பன் 

ஆகியோரின் தோற்கடிக்கப்பட்ட வடிவங்கள் தொடர்ந்து கிடக்கின்றன. 

பழைய உக்கிர பரிமாணம் மறைந்துவிடவில்லை. 

அது உள்ளுக்குள் அடக்கப்பட்டுள்ளது, அவ்வளவுதான்.

இது ஒருவேளை ஆதி பீடேஸ்வரியின் மிகவும் நுட்பமான பரிமாணங்களில் ஒன்றாகும். 

அவள் உக்கிரத்திற்குப் பதிலாக

 சாந்தத்தையோ, 

அல்லது 

காமாக்ஷிக்காக 

காளியைக் கைவிடுவதையோ குறிக்கவில்லை. 

மாறாக, 

இரண்டும் ஒரே பிரக்ஞைக்குள் தொடர்ந்து இணைந்து வாழும் ஒரு நிலையை அவள் வெளிப் படுத்துகிறாள். 

இந்தச் சூழலில் அபய முத்திரையே அசாதாரணமான பொருளைப் பெறுகிறது.  

அது மென்மையின் உறுதிப்பாடு மட்டுமல்ல, 

நெருப்பைக் கடந்த பிறகு வெளிப்படும் அச்சமின்மையுமாகும். கபாலம் கூட ஆழ்ந்த குறியீடாகவே விளங்குகிறது. 

மரணம், கரைதல், மற்றும் நிலையாமை ஆகியவற்றின் நினைவுகளை மீநிலையால் முழுமையாகக் கைவிட முடியாது;

 அந்த நினைவுகளின் வழியாகவே விழிப்புநிலை சாத்தியமாகிறது.

ஆகவே, காளியிலிருந்து காமாக்ஷியாக மாறும் உருமாற்றத்தை, 

இருளிலிருந்து அமைதிக்கு திடீரென நிகழும் ஒரு நகர்வாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. 

அது ஒரு செயல்முறையாக விரிகிறது. 

காளியின் தீவிரம், சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு தெய்வீக வடிவத்தின் கீழ் மறுக்கப்படுவதோ, மறைக்கப்படுவதோ,

அல்லது 

அழிக்கப்படுவதோ இல்லை. 

மாறாக, ஒரு காலத்தில் உக்கிரமாகத் தோன்றிய அதே சக்தி, 

படிப்படியாக சீரமைக்கப்பட்டு, சுய விழிப்புணர்வுடன், 

ஒளிமயமாக, மற்றும் அகவய இறையாண்மையுடன் மாறுகிறது. பாஷமும் அங்குஷமும் இனி புற உலகங்களை ஒழுங்குபடுத்து பவையாக மட்டும் இருப்பதில்லை;

அவை சக்தியின் நனவான திசைமாற்றத்தையே குறியீடாக்கத் தொடங்குகின்றன.

இந்த பரந்த புனித நினைவுக்குள், ஆதிசங்கரரால் ஸ்ரீ சக்கரம் நிறுவப்பட்டது ஆழ்ந்த குறியீட்டு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது.

 இது வெறும் சடங்கு ரீதியான அபிஷேகமாக மட்டும் நினைவுகூரப்படுவதில்லை,

 மாறாக, கட்டுக்கடங்காத சக்தியின் ஒரு தூய ஓட்டத்தை மையப்படுத்துவதாகவும் நினைவுகூரப்படுகிறது. 

இந்த அகமுக சீரமைப்பிற்குப் 

பிறகே, 

இக்ஷுதாண்டத்தையும் 

பஞ்சபுஷ்ப பாணத்தையும் ஏந்தி, பட்டாபிஷேகம் பெற்று

காஞ்சி நகரத்தின் மகாராணியாக மாறும் முழுமையான காமாக்ஷி வெளிப்படுகிறாள்.

ஆயினும், அந்தப் பேரொளிக்குக் கீழே ஆதி பீடேஸ்வரி ஒரு பழைய நினைவாகத் தொடர்ந்து நிலைத்திருக்கிறார் —

 உருமாற்றம் தனக்கு முன் இருந்ததை ஒருபோதும் முழுமையாக அழிப்பதில்லை என்ற உண்மையை அவர் காக்கிறார். 

அந்த அமைதிக்குள் அக்னி நிலைத்திருக்கிறது. 

காமாக்ஷிக்குள் காளி தொடர்ந்து அமைதியாக சுவாசிக்கிறாள்.

ஒருவேளை அதனால்தான், காளியின் தீவிரத்திற்கு முன்பாக முதலில் நிற்காமல், 

காமாக்ஷியின் கருணையை ஒருவரால் முழுமையாகப் புரிந்துகொள்ள முடியாது.

🌸 நண்பரின்  பதிவு

சாய் ஸ்ரீனிவாஸ் நந்தகோபாலன்